Amor y filosofía

Amor Y Filosofía

LA RED SOCIAL

 

La Red Social (David Fincher, 2010)

Una noche de otoño del año 2003, Mark Zuckerberg (Jesse Eisenberg), alumno de Harvard y genio de la programación, se sienta delante de su ordenador y empieza a desarrollar una nueva idea: The Facebook. Lo que comenzó en la habitación de un colegio mayor pronto se convirtió en una revolucionaria red social. Seis años y 500 millones de amigos después, Zuckerberg es el billonario más joven de la historia. Pero a este joven emprendedor el éxito le trajo también complicaciones personales y legales, en especial la acusación de que robó la idea a unos estudiantes de su misma universidad, y su turbulenta relación con Eduardo Saverin (Andrew Garfield), su antiguo amigo y co-fundador de Facebook.

Para reflexionar sobre la película

1. ¿Cómo describiríais al personaje principal de la película, Mark Zuckergberg?
2. ¿Cuál es el lugar de las chicas en el ambiente universitario de Harvard y en nacimiento de la Red Social (Face Mash y Facebook)?
3. ¿Cómo valoráis lo que hace Mark con Erika cuando ésta decide cortar con él?
4. ¿Qué significa la frase de Erika “en Internet no se escribe con lápiz sino con tinta” ¿Estáis de acuerdo?
5. ¿Cómo valoráis lo que hace Mark con los hermanos Winklevoss? ¿Y con Eduardo?
6. ¿Cómo valoráis la relación de  Mark con Sean Parker
7. ¿Qué significa la frase promocional de la película: “No haces 500 millones de amigos sin ganarte algunos enemigos”
8. ¿Qué pretende Mark inventando Facebook? ¿Ha conseguido lo que quería?
9. En vuestra opinión ¿Qué posibilitan las redes sociales como Facebook?
10. ¿Qué significa “amigo” en las RR.SS.?

LOS HOMBRES NO BAILAN

SINOPSIS

La vida en el norte de Inglaterra a principios de la década de 1980 está cruda por culpa de la huelga minera, los enfrentamientos entre piquetes y policía no cesan. Billy Elliot vive con su familia en el Condado de Durham. Es un chico de once años que sufre ante la pérdida reciente de su madre y se hace cargo del cuidado de su abuela enferma de alzheimer. Su padre y hermano mayor sólo piensan en secundar las manifestaciones mineras de 1984. Pero la vida de Billy dará un vuelco cuando en el gimnasio donde acude a clases de boxeo observa fascinado a unas chicas de su edad aprendiendo ballet. Decide cambiar sus guantes de boxeo por las zapatillas de baile, entregándose en cuerpo y alma. Con ayuda de la señora Wilkinson se sumergirá en ese mundo artístico, a pesar de la rotunda oposición de su familia. Billy sólo siente el apoyo de su mejor amigo Michael y de su profesora de ballet, la señora Wilkinson, que ve en él un gran potencial y una futura estrella de la danza. Este nuevo rumbo de Billy provoca la desaprobación de su padre y hermano que lo perciben como "algo propio de chicas"

ROMEO Y JULIETA

Una de las mejores versiones de Romeo y Julieta fue llevada al cine en West Side Story (1962). Anita descubre de pronto que María está enamorada del chico que mató a su novio. Pero el muerto era, también, además,el hermano de María. ¿Cómo se puede querer a un boy like that? La canción que lleva ese título plantea ese abismo al que nos asoma el amor y que tanto se parece al que nos acerca la filosofía.

Carlos Fernández Liria. Sexo y Filosofía. El significado del amor. Akal, 2020

Lo que en la obra de Shakespeare atrae nuestra atención es un esquema muy básico y desnudo de lo que ocurre en ese «instante» en el que uno se descubre «enamorado».

Romeo es un Montesco, un miembro de una importante familia de Verona, enemistada desde tiempos ancestrales con otra familia, los Capuleto, a la que pertenece, precisamente, la tal Julieta.Se da la desdichada circunstancia, además, de que al comienzo de la tragedia, Romeo mata en un duelo callejero a un Capuleto, que resulta ser el hermano de Julieta.

Ocurre, sin embargo -como veremos el amor siempre tiene que ver con un «sin embargo»-, que Romeo y Julieta se enamoran nada más verse. A partir de ese momento, se genera un completo cortocircuito respecto a todo lo que significa ser Montesco o Capuleto. Exagerando un poco, digamos que un Montesco se comporta siempre como un montesco: vive de forma montesca, Baila bailes montescos. Cocina a lo montesco, canta a lo montesco, folla a lo montesco, habla como los montescos y dice cosas muy montescas. Lo mismo pasa con un Capuleto, del que se espera que hable, coma, baile y viva en general de la manera propia de los Capuletos. Y, en este caso, resulta muy montesco odiar a los Capuletos, y muy capuleto odiar a los Montesco, tanto más cuanto que Romeo, precisamente, acaba de matar a uno de ellos, el hermano de Julieta. El amor entre Romeo y Julieta, ante todo interrumpe estas lógicas vitales. Las pone entre paréntesis o las deja sin efecto. Son dos metabolismos, el metabolismo de lo montesco y el metabolismo de lo capuleto, que sufren una mutación inesperada y contingente, pero radical, por la que ambos quedan interrumpidos.

¿TOMAR EL PODER O CONSTRUIR LA SOCIEDAD DESDE ABAJO? REFLEXIONES SOBRE EL ANARQUISMO

Carlos Taibo. ¿Tomar el poder o construir una sociedad desde abajo? 

Un manual para asaltar los infiernos

Anarquista y libertarios

Aunque sé que fuerzo un tanto la realidad, interpretaré que un anarquista es alguien que ha leído a Bakunin, a Kropotkin y a Malatesta y que, mal que bien se adhiere a las ideas correspondientes (...) Consideraré que un libertario es alguien que, haya leído o no a Bakunin, a Kroptkin y a Malatesta, en su práctica cotidiana refleja un compromiso consecuente con la causa de la autogestión, del apoyo mutuo y de la democracia y de la acción directas (...)

Democracia, autogestión y acción directa

Creo que es relativamente sencillo, en suma, dar cuenta de los tres grandes pilares que fundamentan la apuesta libertaria en el terreno político. La primera, la democracia directa, reclama tener en nuestras manos - merced a una reducción de las comunidades políticas que debe ser resultado de una activísima descentralización - una plena capacidad de decisión, en abierto rechazo de las lógicas de la delegación y de la representación. Uno de los correlatos insorteables es, por añadidura, un rechazo paralelo de lo que significan liderazgos y personalismos (...) el rechazo de líderes y dirigentes se asienta ante todo en la certeza de que, si queremos construir una sociedad de hombres y mujeres libres, lo último que debemos hacer es reproducir las reglas de la jerarquía y la separación que están en el origen de lo que nos proponemos combatir. ¿(Los líderes) son acaso preferibles al común de los mortales? ¿Exhiben cualidades morales superiores a las que muestran aquellos a quienes dirigen? ¿Tienen conocimientos mayores que los que arrastran quienes quedan por debajo? ¿Han hecho algo sustancioso encaminado a acrecentar el espíritu crítico de sus subordinados y a invitar a éstos a cuestionar libremente, en su caso, jerarquías y separaciones? (...)

En segundo lugar, la acción directa. Ésta remite a una forma de intervenir en la realidad que implica que retenemos en todo momento y lugar una plena capacidad de decisión y control sobre lo que hacemos, de tal manera que no precisamos de instancias intermedias que piensen por nosotros y nos digan lo que corresponde asumir como propio en cada circunstancia

El tercer y último pilar es la autogestión, que perfila un modelo de organización y de sociedad en el que, sin jerarquías ni separaciones, sin empresarios ni emprendedores, y de la mano de la propiedad común, decidimos colectivamente lo que tenemos que hacer.

Decrecer, desurbanizar, destecnologizar, despatriarcalizar, descomplejizar

Lo que (anarquistas y libertarios reclaman) es una transformación radical de nuestras sociedades. (Para explicarlo) me serviría de cinco verbos: los que reivindican la urgencia de decrecer, desurbanizar, destecnologizar, despatriarcalizar y descomplejizar nuestra sociedades (...)
En el Norte opulento tenemos que decrecer, en primer lugar, porque si vivimos - y vivimos - en un lugar, la Tierra, con recursos limitados, no parece que tenga mucho sentido que aspiremos a seguir creciendo ilimitadamente (...) Piénsese que en el momento presente la huella ecológica española es de 3,5. Significa que para mannetener las actividades económicas hoy existentes en España precisamos nada menos que tres veces y media el territorio español. ¿Cómo se mal resuelve este ingente problema? A través de una presión inaudita ejercida sobre los derechos de los integrantes de las generaciones venideras, y a través de una presión no menos inaudita desplegada sobre los derechos de muchos de los habitantes de los países del Sur. En este escenario, la propuesta del decrecimiento nos dice que en el Norte rico estamos obligados a reducir nuestros niveles de producción y de consumo. Pero nos dice, también, que tenemos que introducir principios y valores (alejados de) la lógica de la producción, del consumo y de la competitividad: apostar por el ocio creativo, frente al ocio mercantilizado; repartir los trabajos y los cuidados; reducir las dimensiones de muchas de las infraestructuras administrativas, productivas y de transporte que hoy utilizamos; restaurar la vida local frente a la condición depredadora de la globalización; o, en suma, y en el ámbito individual, mostrar nuestro compromiso con la causa de la sobriedad y de la sencillez voluntaria.
(Tenemos que) desurbanizar. Los medios urbanos se nos presentan cada vez más hostiles e inhabitables (...) Pensemos seriamente en qué es lo que tenemos que hacer para empezar a vaciar muchos de los mastodontes urbanos que hemos creado o éstos acabarán irremisiblemente - lo están haciendo ya - con nosotros.
(Tenemos que) destecnologizar nuestras sociedades. estamos en la obligación de sopesar críticamente cuál es la dimensión emancipadora de muchas - de todas- de las tecnologías que el sistema nos ha entregado, en apariencia de forma generosa, no vaya a ser que sean mucho menos halagüeñas de lo que una primera lectura sugiere.
Es urgente que trabajemos  de forma denodada por una activa despatriarcalización de nuestras sociedades (...) El escenerio de fondo es cualquier cosa menos halagüeño, y obliga a recelar de criterio de quienes estiman que los problemas, múltiples, de las mujeres se hallan en vía de afortunada resolución. FVrente a ello conviene recordar que apenas ha remitido la marginación histórica que, en el terreno material como en el simbólico, sigue padeciendo la mayoría de las mujeres. (...)
Tengo que referirme, en suma, a la necesidad de descomplejizar nuestras sociedades. Hemos acabado por aceptar sociedades cada vez más complejas, con un correlato muy delicado: cada vez somos más dependientes (...) Pensemos en lo que podría ocurrir, en un lugar como éste en el que estamos, en el caso de que dejasen de llegar los suministros de petróleo: todo esto se desmoronaría, literalmente, de la noche a la mañana. Por eso parece de razón que sopesemos seriamente qué es lo que debemos hacer para procurar una progresiva descomplejización de nuestras sociedades que en una de sus dimensiones principales reclama de una activa descentralización en busca de comunidades políticas de tamaño menor

PODER DISCIPLINARIO, PODER INTELIGENTE

 Byung-Chul Han. Psicopolítica

El poder tiene formas muy diferentes de manifestación. La más indirecta e inmediata se exterioriza como negación de la libertad. Esta capacita a los poderosos para imponer su voluntad también por medio de la violencia contra la libertad de los sometidos al poder. El poder no se limita, no obstante, a quebrar la resistencia y a forzar a la obediencia: no tiene que adquirir necesariamente la forma de una coacción. El poder que depende de la violencia no representa el poder supremo (...) Cuanto mayor es el poder, más silenciosamente actúa.

El poder no es necesariamente excluyente, prohibitorio o censurador. Y no se opone a la libertad. Incluso puede hacer uso de ella (...) Hoy el poder adquiere cada vez más una forma permisiva (...) El sujeto sometido no es ni siquiera consciente de su sometimiento. El entramado de dominación le queda totalmente oculto. De ahí que se crea libre.

Ineficiente es el poder disciplinario que con gran esfuerzo encorseta a los seres humanos de forma violenta con preceptos y prohibiciones. Radicalmente más eficiente es la técnica de poder que cuida que las personas se sometan por sí mismas al entramado de dominación. Su particular eficiencia se debe a que no actúa a través de la prohibición y la sustracción sino de complacer y colmar. En lugar de hacer a las personas sumisas, intenta hacerlas dependientes.

El poder inteligente, amable, no opera de frente contra la voluntad de los sujetos sometidos, sino que dirige esa voluntad en su favor. Es más afirmativo que negador, más seductor que represor. Se esfuerza en generar emociones positivas y en explotarlas. Seduce en lugar de prohibir. No se enfrenta al sujeto, le da facilidades.

El poder inteligente no nos impone ningún silencio. Al contrario: nos exige compartir, participar, comunicar nuestras opiniones, necesidades, deseos y preferencias; esto es, contar nuestra vida.

El poder inteligente, de apariencia libre y amable, que estimula y seduce, es más efectivo que el poder que clasifica, amenaza y prescribe. El botón de me gusta es su signo. Uno se somete al entramado de poder consumiendo y comunicándose, incluso dándole al botón de me gusta.

El poder inteligente lee y evalúa nuestros pensamientos conscientes e inconscientes. Así no tiene que vencer ninguna resistencia (...) Quiere dominar intentando agradar y generando dependencias. La siguiente advertencia es inherente al capitalismo del me gusta: protégeme de lo que quiero

PARA REFLEXIONAR SOBRE EL TEXTO

1. ¿Qué tipo de poder (disciplinario/inteligente) crees que ejerce el régimen politico de la película "V de Vendetta"? 
2. ¿Podrías poner dos ejemplos históricos de ese "poder disciplinario" del que se habla en el texto?
3. ¿Quién tiene ese "poder inteligente" que "seduce en lugar de prohibir? ¿A través de qué medios crees que lo ejerce?
4. En la película "V de Vendetta" vemos una forma de combatir al poder disciplinario. ¿Puedes poner dos ejemplos históricos de resistencia al poder disciplinario?
5. ¿Cómo podríamos resistir y combatir un poder que es invisible y de apariencia libre y amable? Explica a tu manera cómo podríamos luchar contra ese poder o si conoces algunas formas reales de resistencia que se estén dando en estos momentos en el mundo
   

LA TEORÍA TRIANGULAR DEL AMOR

Fuente: Psicología y Mente

La teoría triangular del amor pretende explicar el complejo fenómeno del amor y las relaciones interpersonales amorosas. Fue propuesta por el psicólogo Robert Sternberg, y describe los distintos elementos que componen el amor, así como las posibles combinaciones de estos elementos a la hora de formar los diferentes tipos de relaciones.

Es considerada una teoría útil, ya que nos ayuda a entender este sentimiento tan complejo que, además de ser muy importante en nuestras vidas, es la base de muchas de nuestras relaciones interpersonales.

EL PARÁSITO MÁS RESISTENTE

 Origen.Cristopher Nolan, 2010

Dom Cobb (DiCaprio) es un experto en el arte de apropiarse, durante el sueño, de los secretos del subconsciente ajeno. La extraña habilidad de Cobb le ha convertido en un hombre muy cotizado en el mundo del espionaje, pero también lo ha condenado a ser un fugitivo y, por consiguiente, a renunciar a llevar una vida normal. Su única oportunidad para cambiar de vida será hacer exactamente lo contrario de lo que ha hecho siempre: la incepción, que consiste en implantar una idea en el subconsciente en lugar de sustraerla. Sin embargo, su plan se complica debido a la intervención de alguien que parece predecir cada uno de sus movimientos, alguien a quien sólo Cobb podrá descubrir.

LAS EMOCIONES

¿Qué son las emociones?

En la actualidad se acepta que las emociones se originan en el sistema límbico y que estos estados complejos tienen estos tres componentes:

• Fisiológicos: Es la primera reacción frente a un estímulo y es involuntaria: la respiración aumenta, cambios a nivel hormonal, etc.
• Cognitivos: La información es procesada a nivel consciente e inconsciente. Influye en nuestra experiencia subjetiva.
• Conductuales: Provoca un cambio en el comportamiento: los gestos de la cara, el movimiento del cuerpo...

¿ESTAMOS LOCOS O QUÉ?

Un trastorno de la personalidad se define como un patrón permanente e inflexible de comportamiento, que se aparta sustancialmente de las expectativas sociales y culturales. Tiene su inicio en la adolescencia o principios de la edad adulta, es estable a lo largo del tiempo y comporta malestar o prejuicios para quien lo padece. Este vídeo del portal Piscoactiva nos presenta un catálogo con los rasgos característicos de los 14 trastornos de la personalidad más frecuentes que puede ser de utilidad para investigar el tema. No usar en caso de tendencia desmedida a etiquetar a las personas o aparentar ser psiquiatra sin serlo.

¿PODEMOS CAMBIAR DE PERSONALIDAD?

  

¿Podemos cambiar de personalidad? (El País Semanal, 30 Mayo 2018) 

Una parte de nuestra personalidad viene marcada genéticamente. Tradicionalmente los expertos separan dos dimensiones diferentes de nuestra forma de ser: el temperamento (lo más instintivo y biológicamente determinado en cada ser humano desde que nace) y el carácter (lo que aprendemos, y por lo tanto, fuertemente vinculado a la educación y al ambiente). El carácter no se hereda y es modificable. El temperamento nos viene en el ADN. Podemos aprender a controlarlo, pero persiste. Igual que el cuerpo se compone de huesos, músculos y órganos, la personalidad se forma por tres elementos básicos: la instrospección, el neuroticismo y el psicoticismo. Todos ellos están relacionados con el cerebro. Esta teoría la desarrolló el psicólogo Hans Eysenck en los años cuarenta. El mayor o menor porcentaje de estos tres rasgos determina quiénes somos.

LOS GENES QUE REGULAN LA PERSONALIDAD

 

Los genes que regulan la personalidad (Redes, RTVE 2011)

El manual de instrucciones con el que se ensambla nuestra biología está escrito en el ADN. Pero, ¿es posible que los genes, del mismo modo que regulan el desarrollo de nuestro cuerpo, también influyan en nuestra personalidad? En este capítulo de Redes, Punset indaga sobre esta cuestión con Dean Hamer, genetista de los Institutos Nacionales de Salud de los Estados Unidos y divulgador científico. Hamer ha recopilado numerosas evidencias que sugieren que la felicidad, la espiritualidad, la orientación sexual y otros rasgos de la personalidad tendrían un componente genético.

PROSOPON

  

La personalidad (La aventura del saber, RTVE 2013)

El estudio de la personalidad se puede remontar alrededor de un siglo antes de Cristo; desde entonces los Griegos se interesaron por personificar diferentes papeles en el drama de dicha cultura, para lo que las personas utilizaban máscaras que cubrían sus rostros; de esta manera les era posible representar distintos estilos de vida diferentes a los propios, sin dejar de ser ellos mismos. Es decir, asumir diferentes personalidades dentro de una misma persona, por lo cual el concepto personalidad se origina del término prosopon (máscara).

La Personalidad es la naturaleza psicológica o identidad personal del individuo. Tiene características centrales (fundamentales) y periféricas (secundarias). Las características centrales son los rasgos característicos, fundamentales y duraderos de la persona. Las características periféricasson aquellos rasgos y conductas que están sujetas a cambios, como las preferencias. La personalidad es estable: no cambia fácilmente con el tiempo.

GUÍA PARA ESCRIBIR UN ENSAYO FILOSÓFICO

James Pryor

1. ¿Qué se hace en un ensayo filosófico?

1.1. Un ensayo filosófico consiste en la defensa de alguna tesis

Tu ensayo debe ofrecer algún argumento. No puede consistir en el mero informe de

tus opiniones, ni en el mero informe de las opiniones de los filósofos que discutimos.

Tienes que defender las afirmaciones que haces. Tienes que ofrecer razones para

creerlas. Así que no puedes simplemente decir:

- Opino que P

Debes decir algo así:

- Opino que P. Y creo esto porque ...

o:

- Entiendo que las siguientes consideraciones ... ofrecen un argumento convincente

para P.

Igualmente, no digas:

- Descartes dice que Q.

En lugar de ello, di algo así:

- Descartes dice que Q; sin embargo, el siguiente experimento-mental muestra que Q

no es cierto ...

o:

- Descartes dice que Q. Encuentro que esta afirmación es plausible, por las siguientes

razones ...

LA DERROTA DE CRONOS

Carlos Fernández Liria et al. Educación para la ciudadanía. 

Democracia, capitalismo y Estado de Derecho, 2007

En el comienzo de los tiempos, Gea, la Tierra, y Urano, el Cielo, no hacían otra cosa que copular el uno sobre el otro. Urano se negaba a separarse de Gea, de tal modo que entre los dos no quedaba ni un solo hueco para nada. Así pues, no había ningún espacio en el que pudieran instalarse las plantas, los animales, los hombres... En definitiva, el mundo mismo era imposible, porque el cuerpo de Urano lo tapaba todo.

ESCLAVOS DE DÍA, SEÑORES DE NOCHE

¡Hola, buenas noches! (Pau Rodilla, 2018)

 Verne. El País . 2/09/2018

Pau Rodilla tiene 31 años, vive en Valencia, trabaja como director de arte en una agencia de publicidad y pide con frecuencia comida a domicilio a través de Deliveroo, una compañía que se nutre de repartidores a pie o en bici. Leer este artículo, en el que se analiza cómo pagamos a otros para que hagan cosas que no podemos hacer por falta de tiempo, le hizo reflexionar sobre su forma de consumir. Entonces Rodilla decidió dirigir su primer cortometraje de ficción. ¡Hola, buenas noches!

El corto, rodado de madrugada desde el maletero de un coche, no pretende denunciar particularmente las condiciones de trabajo de los repartidores, matiza su autor a Verne por teléfono. “Va más allá, quiero mostrar cómo vivimos para sostener un tipo de consumo que nos hace creer que somos señores feudales de noche, aunque en realidad somos esclavos durante el día”, afirma. Rodilla pone como ejemplo una de las frases del artículo de Héctor G. Barnés: “El nuevo lujo del mileurista es delegar el trabajo de casa en otro trabajador aún peor pagado. Puede darse el caso de que el repartidor extenuado recurra a los servicios de un compañero para hacer aquello que no le apetece hacer en su tiempo libre porque pasa 12 horas al día dedicado a ello”.